网上有关“花茶排名前十”话题很是火热，小编也是针对花茶排名前十寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1，张一元

始于1900年，2008年张一元茉莉花茶窨制技艺被列入非物质文化遗产保护名录

北京张一元茶叶有限责任公司一直秉承“诚信为本”的古训，以“金般品质、百年承诺”为经营理念。1994年在福建重新建立了自己的生产基地——闽东张一元茶叶有限公司。张一元茉莉花茶选用上等原料并采用独特的加工工艺，以其“汤清、味浓，入口芳香，回味无穷”的特色，深得国内外茶客的欢迎，使得张一元蜚声海内外。

张一元已经成功实现产、供、销、研一体化目标，在福建、浙江、安徽、云南、四川等省建立了30个生产基地，生产加工绿、红、白、青（乌龙茶）、黄、黑、花茶等茶类，经营茶叶花色品种逾300多种。为做精、做专、做强、做名、做大张一元品牌，张一元茶叶有限责任公司不断延伸茶产业链先后开设了茶楼、茶馆，涉及休闲、娱乐、文化创意产业发展。拥有连锁经营店120多家。2008年，张一元又在天津设立了分公司并开设多家分店，标志着张一元已将经营触角延伸到外阜，同时坚定了张一元茶叶有限责任公司将中国茶做强做大的决心。

北京张一元茶叶有限责任公司的前身张一元茶庄是京城知名的茶庄，始建于清光绪二十六年（1900年），已有百余年的历史。店名取自“一元复始，万象更新”之意，寓意茶庄“开业大吉，不断发展创新”。1991年张一元商标正式注册，1999年公司按照现代企业制度的要求，国家批准转制为北京张一元茶叶有限责任公司。

2，吴裕泰

北京吴裕泰茶业股份有限公司

创立于1887年，茉莉花茶窨制技艺被列入非物质文化遗产名录，专业销售茶叶、茶制品以及茶具等茶衍生产品的公司

吴裕泰创立于1887年。1887年（光绪十三年），吴裕泰茶栈正式悬匾开张，至今已有一百余年的历史。当时吴裕泰茶栈以仓储、运输、批售为主。北京吴裕泰茶业公司成立于1997年，2005年8月改制为北京吴裕泰茶业股份有限公司，公司是销售茶叶、茶制品以及茶具等茶衍生产品的专业公司。

公司现有190余家连锁店，一个现代化的物流配送中心，一个茶文化陈列馆，一个茶艺表演队和两个茶馆，一个国际茶文化创意产学研平台，连锁店目前分布于北京、天津以及华北的大中城市。

公司通过了ISO19001：2000质量管理体系、ISO14001：2004环境管理体系、OHSMS28001:2001职业健康安全管理体系和ISO22000食品安全管理体系认证。同时，公司通过了食品质量安全认证（QS），确保公司的产品质量符合国家标准。

吴裕泰倡导以“顾客为本”的理念，坚持诚信经营倡导人性化服务，把顾客视作朋友、亲人，从环境、产品到服务流程都注重顾客的感受，并努力打造一个体验式与互动式的营销购物环境，让顾客在消费的同时感受吴裕泰服务人员的热情与关怀。最大限度地满足顾客的需要。在服务中，我们的员工自始至终都要表现出严谨、务实、专业、自信的工作精神，以及热情、诚信、亲和的待人之道。这是百年吴裕泰的秉承，也是茶文化的精髓。

吴裕泰创立了茶文化创意产学研平台，将所属传统行业与文化创意产业相结合，并在业内提出以”茶文化创意产业带动企业发展，推动行业进步，促进产业升级”的公共服务性平台，推动茶业企业创新文化发展的良好局面。茶文化创意产学研平台的建立，是吴裕泰开创了一条“以文化创意产业合作为基础，以打造独具魅力的新品牌为目标，以创意形象管理为切入点，构建具有创意产业集聚效应的新空间为路径”的发展之路。

3，碧潭飘雪

四川省峨眉山竹叶青茶业有限公司

成立于1998年，茉莉花茶知名品牌，集茶园栽培管理、生产、加工、研发、茶文化观光旅游及进出口贸易为一体的名优茶生产企业

碧潭飘雪是一种花茶，产于四川峨眉山。采花时间在晴日午后，挑雪白晶莹、含苞待放的花蕾，赶在开放前择花，使茶叶趁鲜抢香，再以手工精心窨制。 花，色丽形美，才敢展露在茶客面前。 看那叶似鹊嘴，形如秀柳，汤呈青绿，清澈得叶片可数。水面点点白雪，色彩有对比，淡雅适度，此茶不仅淳香可口，更有观赏价值。

碧潭飘雪茶得名：书画名家黄纯尧教授饮此茶即赋诗：“天生丽质明前芽，清香入骨窨制花，叶形汤色皆佳品，异军突起徐公茶。” 此茶叫何名，青年画家邓岱昆藏头诗即是：“碧岭拾毛尖，潭底汲清泉，飘飘何所似，雪梅散人间。”

4，春伦茗茶

福建春伦集团有限公司

创办于1985年，专注于福州茉莉花茶的研究、开发、保护和传承，集种、产、销、研、工、贸一体化的现代化综合性集团

福建春伦茶业集团有限公司原名“中国·福州春伦茶业有限公司”成立于1985年。集团位处于闽江沿岸城门经济开发区，目前春伦集团已经发展成为拥有3.8万多平方米的现代化厂房，专业的自动化、洁净化茶叶生产线、优质服务的销售网络，产品从原来的单一化走向系列化、多元化，主要生产各种“春伦”牌福州茉莉花茶、绿茶、铁观音、大红袍、红茶、白茶、速溶茶、茶饮料、保健茶以及高、中档礼品茶及茶食品等，年生产量约360多万公斤，年销售量在330万公斤以上。在福州地区设有800亩的生态旅游观光生态园、春伦茉莉花茶文化创意产业园、福州茉莉花茶科普示范基地和7000亩的春伦茉莉花生态种植基地，在闽东、闽北、闽南等高山地区建立了42000多亩的绿色茶园基地。全国范围内拥有200多家直营店与春伦名茶茶馆。

福建春伦集团自创立以来，坚持以“信誉为灵魂，质量是生命，以人为本，科技为先”的核心价值观，专注于福州茉莉花茶的研究、开发、保护和传承，倾心打造茉莉花茶行业出色品牌。为不断完善质量管理体系，集团建立了可追溯质量体系，设立了院士工作站，与中国农业大学、福建农林大学、国家杭州茶叶研究所等多家科研单位建立合作联系，并积极开展闽台农业交流合作，与台湾地区合作联合推进、共同建设山地有机茶可溯源制度；为了完善生态原料基地，集团建立了高山生态绿色茶园和茉莉花基地，采用科学管理和生产技术，每道工序采用数字化管理和无尘化生产。

企业秉承“以诚为本，以质取胜，以客为尊，茶行天下”的经营理念，以传承福州茉莉花茶窨制千年工艺，弘扬福州茉莉花茶民俗文化为己任蓬勃发展。“春伦”牌系列产品销往西北、东南、西南、华东、北京、天津、上海、香港、澳门、台湾等全国各地，并出口至美国、俄罗斯、东南亚、日本等国家和地区。

在过去的那些年，百年品牌，科学发展，“春伦”将福州茉莉花茶千年窨制工艺与现代化生产相融合，坚持“生态农业、科技农业、快乐农业”的整体建设，不断扩大茶园和花园基地规模建设，积极带领更多的茶农花农一起致富，努力生产质量更好，香韵更加自然的福州茉莉花茶，为多姿多彩的福建茶叶增添茉莉花香，让历史悠久的福州茉莉花茶焕发新的生机；同时将千年工艺，弘扬海外，把福州茉莉花茶有容乃大与闽茶紧密创新结合，让闽茶重放异彩，飘香世界。

回首过去，展望未来，“春伦”将以复兴福州茉莉花茶产业为己任，让福州茉莉花茶文化走向世界“为使命、开拓进取，努力创新，为中国茶及茶文化走向世界做出更大的贡献。

5，中莉Chismine

福建省福州茶厂

源于1925年，以福州何同泰字号为代表的茶行发展而来，专业从事茶业种植/加工/销售的企业

福建省福州茶厂源于1925年以福州“何同泰”字号为代表的百余家私营茶行公私合营而成。

精湛的制茶加工技艺成就了福州茶厂茉莉花茶产品独特的品质风格。所生产的茉莉花茶深受国内外消费者喜爱与赞誉，内销全国各地并曾外销四十多个国家和地区。

福建省福州茶厂现位于鼓山福兴投资区内，是隶属福州市经信委的全国有企业，近年来为福州茉莉花茶取得福州-世界茉莉花茶发源地、福州茉莉花茶-世界名茶、福州茉莉花与茶文化系统荣获全球重要农业文化遗产等荣誉项目提供了大量的历史文化依据。

6，艺福堂EFUTON

杭州艺福堂茶业有限公司

互联网茶叶颇具影响力品牌，集生产、销售、科研为一体，经营各类名优茗茶、花草养生茶及现代创新茶产品的互联网+茶业的新型企业

杭州艺福堂茶业有限公司是诞生于风景秀丽的“中国茶都”——杭州，是互联网电商领域中一家集生产、销售、科研为一体、经营各种名优茗茶、花草养生茶及现代创新茶产品的互联网+茶业的新型企业。

艺福堂首创“互联网+茶业”的电商模式，销售平台遍及各类垂直电商平台，拥有1400万购买客户（含艺福堂旗下子品牌），成立10年，持续领跑各电商平台茶叶类目。

艺福堂开创互联网+茶业模式（简称“艺福堂模式”），在传统的茶叶流通上去繁就简，通过互联网平台，一步到位，茶农的茶只要经过艺福堂就可以直接到达消费者手中，茶叶品质可控性大大提高，利益链和成本的减少也直接惠及茶农及消费者。未来我们将发展成为“客户+现代农业”更加简单、互通的模式。

公司现有员工300多人，平均年龄25岁，其中产品研发团队多为茶学、药学的硕士研究生和博士生。同时，公司与众多高校签订了产学研校企战略合作，结合高校与企业的各自优势，建立产学研合作关系，形成专业、产业相互促进，实现产学研共赢的格局。

艺福堂茶业集团，坚持高品质、高安全、高标准，不断升级核心技术，旗下拥有实实在在做好茶—艺福堂、为茶设计美物—雅集、专业调配组合型花茶—以美、定制您的早餐—五谷聚、国茶经典—茶都、战略合作国际品牌—德国TEEKANNE六大品牌，涉及各种名优茗茶，花草茶、花果茶，组方茶饮品、谷物饮品，泡茶器具等茶生活产品。共同建立了以茶为核心的健康产业生态圈，多方位服务顾客的生活，让消费者在艺福堂一站式享受产品与服务。

为满足公司发展需求，公司于2015年在杭州桐庐经济开发区成立浙江艺福堂茶业有限公司，斥资1亿元建立集研发、生产、仓储、物流智能一体化的现代化中央智慧工厂。该项目位于白云源东路788号，用地26.7亩土地，新建建筑面积28700平方米（其中厂房16250平方米）以及水电设施等用于项目生产、研发、电子商务销售（含仓储物流配套）。建立代用茶自动化生产线，优化物流发货系统实现自动称重和自动分拣包裹；引入云版ERP和金蝶系统对接平台交口，建立公司客户消费数据库，打通互联网+茶叶销售的前段与后端，在市场大数据的背景下，实现工厂智能化订式生产，指导公司的资源配置和优化资源分布，提高生产效率和产品的品质，同时在市场需求数据的指导下，开发更加适合消费者的新产品。

艺福堂茶生活体验馆坐落于西湖龙井万担茶乡——龙坞茶镇，依托“中国茶都”的地理优势和中国茶镇的优势， 打造集“茶产业、茶工厂、茶文化、茶生活”于一体的综合性茶体验空间，将互联网基因引入线下体验，助力茶生活的美好。

公司在全国茶叶主产区有6大合作基地，其中西湖龙井茶合作基地1500余亩、铁观音基地1400余亩，各类绿茶基地10000余亩，代用茶基地10000余亩。所有茶叶做到基地化生产，并建立了约10000立方米的大型保鲜库，保障源头可控，茶叶新鲜。

7，八马BAMA

八马茶业股份有限公司

始于1736年，高端茗茶连锁专卖品牌，集基地种植、新品研发、生产加工和产品销售于一体的全茶类企业，赛珍珠铁观音系列颇具盛名

八马茶业是中国高端茗茶连锁专卖品牌，公司董事长王文礼为“非遗”安溪铁观音制作技艺代表性传承人。公司以弘扬中国茶文化，“让天下人享受茶的健康与快乐”为使命，为消费者提供高品质的产品和服务体验。截止2019年12月31日，全国连锁门店超1700家（含签约及装修中店面）。

八马先祖王士让，于清乾隆元年（1736）春与诸友会文，见荒园间有棵奇异茶树，遂移植于书房后园悉心培植，并初创摇青、炒青、包揉等茶技，自万千中选出极品一二，精制成茶。1742年，王奉诏进京，将此极品茶献内廷。乾隆饮之，大赞其味香色美，形沉似铁，美如观音，并赐其名“铁观音”，列为贡茶，自此其美名传扬民间。

凭着对先祖的敬意及对茶事的执着，八马先辈于民国年间创立了声名显赫的老字号“信记”茶行，立志将铁观音乃至中国茶推向全世界。王氏家族感恩圣上的皇恩圣眷，代代专注事茶，并坚持传承家族秘制手工制茶工序，只为保留当年乾隆赞叹的原味茶香。

跨越四个世纪，昔日的皇室贡茶已蜕变为拥有超1700家门店的中国高端茗茶连锁专卖品牌，八马茶业正在迈向全茶类全渠道发展的道路，矢志百年匠心做国茶，让天下人享受茶的健康与快乐！

8，蝴蝶牌

福建茶叶进出口有限责任公司

始于1950年，国内知名茉莉花茶品牌，中粮集团成员企业，主打经营乌龙茶、茉莉花茶、白茶、红茶、绿茶、黑茶等茶类产品

福建茶叶进出口有限责任公司，是中粮集团成员企业中国茶叶股份有限公司控股的较大的实业专业公司，公司成立1950年2月。

福茶公司是福建省颇大的茶叶专业公司。福建茶叶进出口有限责任公司以出口特种茶为主，经营的主要茶类产品有乌龙茶、茉莉花茶、白茶、红茶、绿茶和黑茶等，是中国茶叶行业中经营茶类产品品种多、齐全的专业公司。目前业务已覆盖全球各个区域，公司有“蝴蝶牌”商标。

公司通过六十年的发展，拥有雄厚的技术力量及一支人才队伍。公司现有员工800 余人，拥有茶叶、国际贸易、外语等各个专业人才。公司倡导建立以人为本的企业，努力营造宽松和谐的企业氛围，打造以品牌、人才为中心的核心竞争力。

9，天福茗茶

漳州天福茶业有限公司

创建于1993年，主要经营传统中式茶产品，集茶叶加工、销售、科研、文化、旅游为一体的全方位茶业品牌

天福系由世界茶王李瑞河先生于1993年在中国大陆创办的茶专业公司。天福茗茶，在大陆精耕十数寒暑，已成为集茶叶加工、销售、科研、文化、 旅游为一体的全方位茶业品牌。

在营销模式上，公司采取多品牌策略，品牌包括[天福]、[天福天心]、 [安可李] 、[天曦] 、[放牛斑] ，以占据中国传统中式茶产品市场的各个细分市场。[天福]品牌力求为消费者提供度身而设的购物体验，在消费者中享有较高的品牌知名度；[天福天心]和[安可李]主要透过大型综合超市销售产品；[天曦]透过电子商务平台销售商品，以期提供更多消费者购买便利；[放牛斑]主要针对年轻族群，提供即时茶饮商品。

在商品组合策略上，公司主要经营传统中式茶产品，整合了中国的茶叶资源，开发出多达一千八百多种的天福系列产品，主要产品包括乌龙茶、绿茶、红茶、普洱茶、花茶、白茶等包装茶、袋泡茶，以及茶食品、茶具、茶艺用品、香道等系列。

10，Lipton立顿

联合利华(中国)投资有限公司

始于1890年英国，1992年进入中国，享有“世界红茶之王”的美誉，以其明亮的**向世界传递它光明、活力和自然美好的乐趣

诞生于1890年的立顿，拥有纯正英国血统，深受消费者喜爱。百年制茶工艺，风靡多个国家。奉行“从茶园到茶杯”的品牌理念，历经层层考验，每一个茶包都是我们对你的承诺，只为你品尝时的口口回甘。

立顿茶叶品牌。它既代表茶叶的专家，又象征一种国际的、时尚的、都市化的生活。立顿的品牌的创始人是1850年出生在苏格兰格拉斯哥一个贫穷家庭的汤姆斯·立顿。一百多年来，立顿始终保持着历代相传的优良品质和芳香美味。

作为联合利华的品牌，立顿在中国大中城市中占有相当大的市场份额。其以高档消费场所为突破口，充分利用各种宣传方式，如在**电视片中出现、在各种时尚杂志的文章中出现、在网络小说中出现等等，以潜移默化的方式把立顿品牌深埋在消费者心中。经过长期的品牌经营，如今，喝立顿茶已成为高级白领的象征。虽然立顿在欧洲市场有强大的广告宣传，但在中国市场一直采取低调处理的方式，较注重终端网络建设，少投放硬性媒体广告。就产品而言，立顿茶多为红茶、奶茶，以欧洲风格为主，较少涉足中国传统茶

怎样看待生态文明中人与自然的关系

美美咖半程2019，在坚定中走向明天·曁美美咖医联体高峰论坛

　2019年8月21日--22日“半程2019，在坚定中走向明天·曁美美咖医联体高峰论坛”在武汉潮漫凯瑞酒店举行，行业大咖齐聚深度解析医美趋势，强强联合，合纵连横，坚持做利益用户的事！

　美美咖CEO、楚商联合会分会会长孙建新先生，美美咖联合创始人徐帆女士，华夏基石产业服务集团合伙人兼大消费事业群总裁罗辑先生，分众传媒集团集团副总裁陈鹏先生，中国资深医美运营管理专家席帆女士，中证协鼻整形分会青年委员、东方整形医生集团创始人谭拯院长，赫颜辰信息咨询（北京）有限公司董事长宋洁女士，健康Q博士首席科学家—健康Q博士创始人邱小益博士，健康Q博士-凯泽（武汉）健康管理有限公司CEO肖贲先生，深圳市美丽加互联网有限公司董事长马晓光先生，环同济大健康产业园董事长、武汉爱思特医疗美容医院股东张明先生，美加壹（台湾）医疗投资咨询公司董事长徐露女士，长沙易美汇医疗美容咨询管理公司CEO陈伟军先生等行业专家和企业领袖出席了此次峰会！

?美美咖CEO孙建新孙总

　根据市场的发展和现状，分析市场的变化，提出在坚定中走向明天的方式是改变逻辑，但坚定不变的是“利益用户的初心”！再次强调医美新文明的本质是回归原点，回到成就顾客，利益人心的原点！同时带来时间数据分析，时间维度拆分的越细越容易完成业绩目标，在不断的总结数据分析和复盘中深度成长。

?分众传媒集团副总裁陈鹏先生

　依据消费市场增速分化“双速前进”，消费升级和追求品质将是中国市场刚需。中产阶级也由物质消费转向精神消费，并且带来成功企业的品牌营销之道：找到差异定位、抓住时间窗口、采取饱和攻击、占据心智优势、引爆主流人群。

?中国资深医美运营管理专家席帆老师

　以客户为尊、以客户为友，与顾客交朋友。服务是管理的目的，管理是服务的手段，了解管理的标准化、规范化，明确如何通过科学的管理方式达到标准化服务管理的目的。深度且全面解析5S服务管理体系，建立标准化的制度和管理的重要性。

?赫颜辰信息咨询（北京）有限公司董事长宋洁女士

　宋洁董事长带来《上游供应商如何更好地服务于医美机构》的精彩分享，在医联体的体系里，站在供应商的角度解析医美市场，明确表示品质是选择厂家、选择服务最重要的标准。

?演员、医美维权斗士靳魏坤

　演员靳魏坤亲历赴韩整形失败、容貌受损，经过10次17项修复手术重获美丽。她说站在顾客的角度，回归医疗本质最关键的是医生，希望行业可以做到让所有求美者能够把身体、身心包括未来都可以放心的交付给到对面拿着手术刀的医生手上。

?中证协鼻整形分会青年委员、东方整形医生集团创始人谭拯院长

　谭院表示，医生应专注于技术。医疗机构生存四要素：战略、资本、医生、营销运营；以格局、影响力、行业地位、真技术实力为医美行业赋能，套路不再是主流，回归核心本质才是正道！

?华夏基石产业服务集团合伙人兼大消费事业群总裁

　罗辑先生

　罗总带来了《事业合伙人与产业生态构建》的精彩分享，他表示未来的社会与市场是一个深度关联、跨界融合、开放协同、利他共生的看似无序但有序的生态圈系统。企业生存和发展的生态思维与在社会生态协同体系的定位是企业必然的战略选择。

?美美咖联合创始人徐帆徐总

　在此次会议当中，美美咖联合创始人徐帆徐总带来《美美咖医联体品牌赋能计划》，提出“以用户为核心”的战略定位组合拳，美美咖医联体八大联动，抱团破局，深度捆绑，打造前端严选、术中陪护、术后无忧的医疗美容机构联合体。

?医美SAAS及渠道分销互联网营销SAAS首创人

　马晓光先生

　马晓光马总以《创新互联网平台支付模式化解渠道医美模式及财务风险》为主题发表演讲，从医美行业特征及运营模式出现的重大转变洞悉医美面临的风险，从制度上建立平台合作机制，建立院务全信息化流程，全面赋能新医美+互联网。

?健康Q博士首席科学家—健康Q博士创始人邱小益博士

　邱小益博士带来《中国美丽行业未来发展趋势分析》，结合现状与发展，分析中国美丽产业3大发展趋势，医美+健康管理正在成为中国美丽产业的大趋势；健康Q博士打造医美+健康管理最专业的健康模式。

?健康Q博士-凯泽（武汉）健康管理有限公司CEO

　肖贲先生

　健康管理与医疗美容同宗同源，健康管理是医疗美容的延续补充；本次会议上肖总从平台、技术、品牌、连锁、培训、配送、金融等多个方面讲述健康Q博士的优势和发展前景，展望健康管理未来十年的巨大需求。

　在“八大领袖高端对话·洞见医美新未来”高峰对话上，八大领袖就如何破局医美发展困境、重构医美新未来等方便进行了深刻的探讨，共同认为并坚信医疗破局的根本就是回归医疗本质，才能顺应市场发展，才能拥抱医美的未来！

　医美新文明的本质就是回归原点，回到成就顾客，利益人心的原点。美美咖医疗机构联合体八大联动，建立命运共同体，共同可持续发展，做到“利他才是真正的利己！

党的十六届三中全会提出了以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观，把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容，就深刻认识到了人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义。落实科学发展观，就必须了解人与自然关系的发展变化，并深入理解人与自然相互作用的 规律 ，从而充分认识统筹我国人与自然和谐发展的必要性与紧迫性，为人与自然的和谐相处，建 一个具有 时代 意义的生态文明新构架。应当说，生态文明是人类文明发展的必由之路，完全符合当代 中国 实际和时代潮流。 一、生态文明中人与自然的基本关系 人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会 经济 必须继续向前发展。同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限性，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。这就是人类社会的新的文明——生态文明。 1、人与自然和谐发展的 理论 内涵 人与自然关系是人类生存与发展的基础关系，一部人类社会的发展史，也是人与自然关系史。人与自然共处在地球生物圈之中，人类的繁衍与社会的发展离不开大自然，必须以大自然为依托，利用自然；同时又必须改造自然，让大自然造福于人类，服务于人类。人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的 响 与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。 随着人类社会生产力发展水平的不断提高和人类对客观自然规律认识的不断深化，在人 类社会不同的发展阶段，人类对人与自然的认识有显著的不同。在原始社会，人类以狩猎和采集方式从事生产活动，人对自然的依赖性强，主要体现为依赖和适应，人类生产和生活受自然环境和自然资源的制约明显，人对自然曾保持了一种原始的和谐关系。在农业社会，从事农业劳动是人类主要生产方式，由于生产规模小、强度低、其负面影响较小，人类与自然保持一种融合的非对立关系，但是在一些局部区域也出现了过度开垦与砍伐等现象，特别是为了争夺 土资源而频繁发动战争，使得人与自然关系在整体促使相对和谐的同时出现了阶段性或区域性的不和谐现象。在 工业 社会， 科技 进步和生产力显著提高，人类活动范围已扩张到全球的各个角落，并且不再局限于地球表层，已拓展到地球深部及外层空间，人类控制自然的能力越来越强，并极大地提高了认识自然和改变自然的能力，但是，全球性的人口急剧膨胀，自然资源短缺，生态环境日益恶化，使人与自然的关系变得越来越不和谐。当前大规模的、无序的人类活动已打破了自然界的生态平衡和生态结构，正深刻地影响和改变地球生态系统的演变路径和方向，对人类生存安全构成了极其严峻的挑战[杨多贵，2005]。 20世纪60年代以来，可持续发展理念的广泛兴起与蓬勃发展，可以说是人类发展观的一次质的飞跃，它既是划时代的发展观、又是崭新的世界观、文明观和 自然观，它深刻地揭示了经济社会繁荣背后的人与自然冲突，对传统的“征服自然”等不可持续发展观提出了挑战。1992年在巴西的 里约热内卢 召开联合国环境与发展大会，183个国家和地区的代表、102位国家首脑出席了这次“地球高峰会议”，会议通过了《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》两个纲领性文件，它标志可持续发展观被全球持不同发展理念的各类规矩所普遍认同，走可持续发展之路，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识，促进人与自然和谐发展成为人类的共同使命。 人与自然和谐，从理论层面上看，它应是人与自然互相适应的辨证统一、互动和谐；从实践层面上讲，它应有人与自然双方均处于既被改造又应保护的关系之中。 历史 经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐关系的时候，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。正如恩格斯 出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”总之，人类社会是在认识、利用、改造和适应自然的过程中不断发展的，人与自然和谐的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。 2、生态文明的内涵及其主要内容 文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。从历史上看，人类文明的发展大致经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。 目前 ，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。如果说以工业生产为核心的文明是工业文明，那么，生态文明就是以生态产业（或产业生态化）为主要特征的文明形态。从广义上讲， 态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。从狭义上讲，生态文明则是指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时间所达到的文明程度，它是相对于物质文明、精神文明和 政治 文明而言的。当生态文明因子逐渐发展壮大并最终成为人类文明的主导因素时，人类文明也就实现了从工业文明向生态文明的过渡[李景源等，2004]。 西方的工业文明从其产生的时候起就因其诸多弊端的存在而成为许多思想家反思和批评的对象。卢梭曾对使工业文明过分膨胀的工具理性侵蚀人的道德理性、破坏人与自然和谐的可能性和危险性发出 警告 。马克思、恩格斯更是对资本主义工业文明所导致的人与人、人与自然的异化进行过深刻的反思。20世纪60年代以来，随着全球环境污染的进一步恶化，人们开始了有意识地寻求新的发展模式的过程。对生态 明的选择，可以说是人类对灰色文明泛滥和恶果的积极反思以及在推崇绿色感召下的积极实践。它大大拓展了人类文明的含义和内容。这一大功绩也是其自身发展的必然结果。 人与自然的关系是天成的。人不能选择脱离自然的道路，只能选择某种有利于自身发展的与自然的关系。在人的能力空前提高的今天，人与自然的关系在很大程度上还要依赖人的价值观、生活方式、社会关系等诸多因素的协调和谐。生态文明发展到今天，不能不说是人类开始了为有效遏制生态危机，为自己重建一个可以使儿孙万代永续发展的 绿色家园 做了一次有益的伟大尝试。 具体来说，生态文明的基本内容，主要包括以下几方面： （1）人类要尊重自身首先要尊重自然。生态文明所提供的基本观念是全球生态环境系统整体观念和系统中诸因素相互联系、相互制约的观念。人类与自然是一个 相互依存的整体。以损害自然界的生物种群来满足人类无节制的需求，只能导致整个生态环境资源的破坏和枯竭，最终危害人类自身。因此，生态文明要求人类重新认识自身与自然的关系。从自然的角度说，人与自然是平等关系，而不是主从关系，更不是征服与被征服的关系。在评价自然物种的非经济价值时，要承认物种有其自身天然生存的权利。人类要尊重自身，首先要尊重自然，否则必然会遭到自然的报复。 （2）价值观的革命。生态文明的提出，是人类开始意识到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人类的价值观并不能仅仅以人本身为最终目标，人类的功利和幸福不能逾越自然所允许的范围。人类只有在与自然协调和谐相处的前提下，才能获得真正持续、健康的功利与幸福。但是，功利与幸福及其程度的界定又是由人的价值观所决定的。生态文明是 类价值观必然的选择。 （3）保护生态环境是伦理道德的首要准则。生态文明的伦理道理是以维护地球生态环境系统正常运转，保护自然生态的良好状态为伦理道德的首要准则，人类其他的一切行为，首先必须以服从这一道德准则为前提。重新 学习 在地球上生活的 艺术 ，生态先于一切，告别传统的“物质主义”，这是生态文明条件下，生态伦理道德的主题。 （4）生态文明是社会结构的重要组成部分。生态文明发展结构理论把生态环境资源作为社会结构理论的重要组成部分，在经济、政治、文化“三领域”框架中加上“生态环境”，建立起“四领域”的总体框架，因为优美的地球生态环境是人类文明繁荣发展的基础和前提，人类文明必须把保持自然生态环境系统的正常运转作为其重要标志之一。 二、构建人与自然和谐相处的生态伦理 工业文明时代人与自然的关 中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。因此，人类为了持续发展，不断提高自己的生活质量，必须充分认识自然规律。人类发展到今天，应该而且已有能力主动调整自身行为，实现人与自然的和谐发展。正如恩格斯所说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”① 从深层次 分析 人与自然的关系，可以看到，虽然 现代 人类已处于主动地位，但人始终是自然环境的产物，人的生存、繁衍、发展，要从自然界中获取物质与能量。人与自然应始终保持共存共荣关系。因此，建立生态文明，必须着力培养人们正确的资源观、环 意识和可持续发展观点， 教育 人们保护好人类生存的自然生态环境，形成新的生态伦理。 但是，新的生态不可能一蹴而就。尽管我们对生态 问题 呼吁了多年，但人类为了满足自己日趋膨胀的欲望，仍然在许多方面以主人的态度“粗暴”地干预自然，生态在一定程度上已失去了内在平稳，出现了诸多不利于人类生存和发展的生态危机。面对生态环境遭受的巨大破坏，人们不得不深刻反思自身的非理性行为，重新思考“人与自然的关系”问题。人们逐渐认识到，必须以热爱自然、保护生态、节约资源、改善环境的生态道德观为核心，构建人与自然的和谐关系。 事实上，人与自然的关系应当是一种“生命维系”的关系。人是生命的存在体，自然生态也是作为“生命存在体”而存在的。一方面，自然生态具有自身不断进化的生命过程；另一方面，人作为客观现实世界 一员，其生命状态与自然生态的生命状态具有不可分割的联系，自然生态的死亡必然导致人类生命的衰竭。因此，人与自然的和谐关系首先应当是一种生命维系的关系。基于这种认识，著名学者施韦兹和莱昂波特创立了“生态伦 理学 ”，他们认为生命是自然界的伟大创造，对人类和自然的生命都要给予极大尊重，那种“将生命分为价值高的（人的生命价值）和价值低的（自然生物的生命价值）的做法”是片面的。因此，应该将“善”的观念加以扩展，应当从自然界而不是局限于人类来认知人们行为的正误，把善的观念扩充到自然界中去，“凡是有助于维护生物群落的完整性、稳定性的行为，就应是正当的、善良的、美好的”。一种伦理理伦如果不包括人影响自然的行为规范，不确认人和生态是一种特别亲密、生死攸关的关系，就不能算是完善的的伦理理论。因此 应当用生命的纽带把人与自然有机联系起来，把生命的完善和正常运转视做人与自然和谐关系的内在要求。人类不是大自然的“主宰者”或“统治者”，而是大自然家庭中的一员；人类应该成为这个大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人类的奴隶，不是为人类而诞生的，它们理应是大自然大家庭中平等的一员。只注意人类自然利益而关心生态平衡是远远不够的，还必须确立一种新型的伦理体系，建立一种新型的人与自然的平等关系，坚持反对“人类沙文主义”。不仅承认人的价值，而且要承认生物的和一切自然物的价值；不仅承认人类的权利，而且要承认生物的，以至一切自然物的权利。看似没有感觉的树木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存权利。它们的价值和权利不是根据对人类有用无用确定的，而是作为一种自然界的平衡链所固有的。 然生物同人的基本需要乃是相类似的，都需要水分、氧气和营养，因此，人类决不应凌驾于自然平等地位的基础上，实现人与自然的和谐相处、互为依存。如果一味只想“主宰”、“统治”自然，势必人为破坏人与自然的“平等”关系，瓦解人与自然的和谐环境，人类与生态都将遭受灭顶之灾。 自然是人类之本、人类之根，是人类的起点与归宿。人的发展、社会的发展必须与自然的发展相和谐的思想，表达了对人与自然的本原性和谐的向往和追求。正如《生态伦理——精神资源与 哲学 基础》一书导言中所说[P15]： 整个自然界、整个地球上的生态系统，在某种意义上数十亿年来都在无意识地、自然而然的“寻求”优秀和卓越，并确实通过它的无数尝试和进化，而终于产生了人，产生了人的意识和灵性这一地球上最美丽的花朵，在这个意义上人们确实可以说，“人是 万物之灵”，但正像罗尔斯顿所言，我们正要因此而感谢整个生态系统，就像花儿和果实感谢整棵树、感谢整个大地。人是“万物之灵”，但不是“万物之主”。人今天恰恰是要运用自己的“灵性”来摆正自己在自然的位置，处理好自己与自然界的关系，善待自然，善待非人类存在物，这样，他才真正配得上“万物之灵”的称号，而在人类的“灵性”和“知性”的历史和现实的构成中，也确实蕴藏着能够使人恰当地认识和处理自己与自然的关系的丰富资源，有待于我们去深入挖掘。 从表面上看，生态伦理所涉及的是人与自然的关系，但实质上仍然是指人与人的关系，行为者与他人的关系，以及现代人与后代人的关系。在今天，人类再也不能为了自身的眼前利益，破坏生态系统的平衡，而损害子孙后代的利益，这是生态伦理学的重要内容和道德规范。这种人与人的关 系是通过人与自然的关系来实现的，就是说，它是以自然为中介而表现出来的。生态伦理把人与自然的关系涵盖到了人与人的关系中去，比传统伦理学的内容更丰富了 [陈敏豪，2002，P132]。

三、确立生态文明的新理念，实现人与 自然 和谐 发展 针对 工业 文明所带来的人口、环境与发展悖论，应该确立一种新的文明即生态文明，也就是人与自然相互协调共同发展的文明。从工业文明向生态文明是一种文明范式的根本性转变。生态文明继承和发扬农业文明和工业文明的长处,以人类与自然相互作用为中心，强调自然界是人类生存与发展的基础，人类 社会 是在这个基础上与自然界发生相互作用、共同发展的。我国是一个发展 中国 家，正处于 现代 化过程之中，我们必须 总结 人类在处理与自然关系过程中的经验得失，避免传统工业文明发展中出现的弊病，积极推进生态 明建设，努力实现人与自然的和谐发展。 1、转变传统观念，树立 科学 的自然观与社会发展观 首先，人与自然的关系 问题 ，按照马克思主义的观点，是一种真正的平等、和谐的统一，即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观。人类中心主义倡导一切以人为中心，一切以人为尺度，一切从人的利益出发。在工业文明中，长期居主导地位的传统价值观认为，自然财富是无限的，人的物质需求也是无止境的，人类只要不断地征服自然、扩大消费，就能促进 经济 发展，满足人们不断增长的物质需要。在这种旧的价值观支配下，人们片面追求经济数量上的增长，提倡无节制的消费和肆意开发自然资源。正是这种扭曲的价值观导致了生态危机和人与自然关系的异化。发达工业社会的一个显著表征，就是人与自然的关系处于异化状态。自然不是被当作与人亲和、 调的对象，而是被当作征服、统治的对象。人借助现代技术手段，并以功利主义、不计后果的态度掠夺自然，加剧了人与自然的冲突。一方面是人控制自然能力的增强，人化自然的扩大；另一方面则是自然界对人的报复，人的生存环境的恶化和缩小。这样，不仅人有自然的关系异化了，而且人本身也异化了。 其次，在社会发展观方面，我们必须确立可持续发展观念，把对自然的合理开发和积极保护统一起来。我们不能离开对自然的开发、利用，单纯强调对自然的保护，使保护变成被动的适应，那样就无法满足人类生存和发展的需要，就会使社会进步缓慢乃至倒退。特别是对发展中国家而言，许多环境问题正是由于 科技 和经济不发达所造成的，只有积极致力于科技、经济和社会的发展，才有可能更好地解决环境问题。同时，我们也不能离开对自然的保护来单纯强调 对自然的开发，使开发变成对自然的粗暴掠夺和破坏，必须吸取某些发达国家在工业化过程中忽视环境保护的 历史 教训，使发展经济和保护环境相互协调，把促进当前的经济、社会发展和保证未来的持续发展统一起来，实行可持续发展的方针，实现既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展，以便全面长远地为人类创造良好的生存条件和提高生活质量。实践已充分表明，过去那种“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗饭，断子孙路的不负责任的愚蠢行为，教训极其惨痛，代价极其昂贵。在今天中国现代化建设的道路上，我们不能在再走过去的老路，要坚持经济效益、社会效益与生态效益的统一，在综合发展的基础上，搞好胜生态经济建设，努力实现生态文明。 2、全民动员，培养人们的生态文明意识 生态文明是在工业文明和科学技 发展的基础上产生的，同时又是对工业文明的超越。伴随着工业文明的向前发展，生态文明将会成为未来社会的主要文明形态。那么，如何来培养人们的生态文明意识呢？我们认为，以下几个方面值得关注。 其一，加强生态文明观念的 教育 。生态文明观念的核心是对人与自然关系的重塑，即必须认识到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必须尊重自然，与自然和谐相处。当前最重要的是转变环境教育观念。要从人与自然和谐统一的高度树立正确的自然观、环境价值观。深入开展环境保护教育，利用各种媒体和舆论工具，大力宣传环境保护知识和环境法规，提高公民环保意识，大幅度提高社会公众参与可持续发展的力度。同时环境教育要求人们依据环境法则，逐步树立起“一个地球”的意识，树立起人与自然平等、国际间和代际间公平的思 想。因此，提高生态意识，进行环境教育应当成为全体公民的共同任务。 其二，加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要组成部分。只有大力培育全民族的生态道德意识，使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动，才能解决生态保护的根本问题，才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。因此，面对生态环境的渐趋恶化，需要把生态道德教育提上议事日程。通过这种教育，增强人们对于生态环境的道德意识，使之认识到，生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为了自身的生存所应履行的道德义务与责任。生态道德既包括人对自然的道德，也包括人对人的道德。从“人是自然”的观念出发，人对人的道德亦是人对自然的道德的表现。合理调节与控制人类自身的生产与再生产，不断改善人与人之间的关系，使全人类真正和平相处， 这是维护生态平衡的基本要求。 其三，加强生态法制教育。保护自然环境，建设生态文明，不仅需要人类的道德自觉，同时更需要社会法制的保障。 目前 ，为了保护生态环境，人类开始制订了世界性的环境保护公约。如联合国于1993年成立了可持续发展委员会，审议《21世纪议程》在全球的执行情况，目前有80多个国家向联合国可持续发展委员会提交了执行《21世纪议程》的国家报告。与此同时，不同国家也根据各自的自然环境和社会发展状况，制订了各种独具特色的环境保护纲要和法规。目前环境法学已成为人们 研究 的一个新视域。生态法制教育的根本宗旨是，让人们了解各种保护自然、保护环境的法规与条例，从而能更加自觉地遵循自然生态法则。 3、尊重自然，按照自然 规律 谋发展 建立生态文明，就必须在发展经济过程中尊重自然，按照自然规律来办事， 变生活方式，倡导绿色消费，走可持续发展之路、可持续消费之路；就必须在全社会培养环境伦理和道德，建立和完善生态保护制度，形成善待自然，爱护自然，保护自然的社会风尚。只有人与自然相和谐，才能给人类带来福祉，否则，就只能给人类带来灾难与贫穷。我们要把生态文明观贯穿到物质文明和精神文明的建设中，推进社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发民用工业道路。 建立人与自然和谐发展的生态文明，是一种崇高的社会理想，实现这种理想需要我们在生产方式、生活习惯、思想观念等方面进行变革、创新，这是一项艰巨、持久的挑战性工作。在新世纪，我们要把这种理想作为指引经济社会发展的灯塔，积极探索，大胆实践，不断推陈出新，实现人类社会文明发展的新飞跃。 当代生态文明理念的产生，不仅引起人们自然观的新变化，也 伸到社会 政治 经济方面。许多人都意识到，生态不仅存在于自然界，也存在于社会政治经济方面，甚至还存在于精神心理方面。许多人除了研究自然生态之外，还研究社会生态、政治生态、经济生态，而且提出了精神生态的概念。还有人提出，生态文明在当代，应该成为与物质文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生态文明将成为越来越多人的共识，并正在从 理论 形态向实践形态迅速转化。

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